NATAL ONTEM

     AS IMAGENS MOSTRA UMA NATAL QUE NÃO PODE SER DEVORADA PELO "ESPECTRO" DO ESQUECIMENTO. NÃO QUE ESQUECER SE FAÇA DESNECESSÁRIO, POIS NEM TODA LEMBRANÇA É AGRADÁVEL NO SEU SENTIDO.

      NO ENTANTO, UM EXERCÍCIO MNEMÔNICO FAZ PARTE DE UM REVIVER HISTÓRICO. POIS SÓ ASSIM ATIVANDO OS SENTIDOS É QUE A HISTÓRIA TERÁ EXERCIDO O SEU PAPEL NA TENTATIVA DE PRESERVAR ESPAÇOS MODIFICADOS NO SEU CORPO INICIAL. ESCONJUNRANDO O ESQUECIMENTO. 

           PORTANTO É CRUCIAL VER, OUVIR, SENTIR E AINDA RESPIRAR ESTES ESPAÇOS DE MEMÓRIA. 

            FAÇAMOS JUNTOS, ESTE EXERCÍCIOS AO SOM DO LÍRICO SOPRAR DE HISTÓRIA EMITIDO AOS NOSSOS OUVIDO ACALENTADOS AO COLO DE CLIO. FILHA DE MNEMOSINE (MEMÓRIA) PARENTE DISTANTE DE LESMOSINE (ESQUECIMENTO ABSOLUTO).

Por: Raimuno Hélio da Silva

A condição feminina no medievo

Poliana C. Martins S. D.

           

            Ao discorrermos acerca da condição feminina no medievo nos deparamos com um fato deveras lamentável, pois ao falar das mulheres neste período e sendo o ofício do historiador baseado em documentos e empiria, não se ter relatos provenientes das mesmas. E ainda lamentável, que as fontes das quais dispomos venham de uma classe especificamente, de elevadas camadas da sociedade medieval, de início, da classe cavalheiresca, e em finais da Idade Média, da burguesia das cidades. Fontes estas dotadas de influência e deformação das informações (Zuber). Mesmo diante de tais obstáculos, de tal fraqueza documental, o historiador realiza um esforço maior para se aproximar destas que tiveram suas vozes abrandadas.

            Diante de todo esse silêncio involuntário, e mesmo sabendo tratar-se de uma questão de seu tempo e espaço, podemos nos aproximar, mesmo que minimamente, da triste condição imposta ao sexo feminino e ainda assim ouvi-las através de todo esse cerco que lhes envolve, que lhes poda, limita,  mesmo assim é possível ouvi-las e vê-las, aos poucos tomando o espaço que há muito deveria ser seu. Não é a toa que tenha havido toda uma mobilização masculina para mantê-las sob seu comando, mesmo deste modo, elas punham medo, receio, chamada de traiçoeiras, colocando em risco toda uma reputação, em se tratando de duas famílias.   

            O lugar ocupado pelas mulheres no medievo, ao menos no ideal de seu tempo, é junto à família, primeiramente sob a custódia do homem mais próximo no parentesco – pai, irmão, entre outros – e logo mais à sua família adquirida através do matrimônio. O objetivo imposto a mulher é o de casar-se e procriar, dar herdeiros e continuidade a linhagem da família. Pode-se pensar, ao menos hoje, que a mulher era uma moeda de troca, pois, ela, além de se guardar e se preparar com a finalidade de um casamento, preferencialmente um bom casamento, ela tinha um papel apaziguador e conciliador entre famílias brigadas, por guerras ou não, isso é claro, numa classe mais abastada, nobre,  a qual obtemos maiores informações. Ela poderia significar um patamar mais elevado para uma classe aristocrática, quando esta (tal família) se encontrava em falência, claramente uma troca, de um lado uma família aristocrática com um nome significativo dentro daquela sociedade, de outro um homem (ou família) que ascendeu economicamente e se quer reconhecido e se inserir pela sociedade dominante. Mesmo não tendo a voz devida, não se pode dizer que a mulher não teve um papel importante, mesmo diante de toda uma dominação masculina. Diante de algumas dificuldades, a exemplo a “caristia” do dote, a moça se via a cair de sua elevada posição social, não só em relação ao nome  mas ao poder aquisitivo da família em que se encontrava através do matrimônio, como a mulher era criada para casar e procriar, sua família de parentesco sanguíneo próximo se via com um peso a ter de se livrar em dado momento, tendo esta que se casar com o partido que lhe fosse encontrado, tendo de conviver muitas vezes, em condições menos elevadas que as de costume. Há em certo momento do medievo, um processo involutivo das condições financeiras das mulheres, que antes tinham seu próprio dote e podia usá-lo, passa a não ter nenhum, apenas o que é dado ao seu esposo e sendo este a parte que lhe cabe da herança de sua família patriarcal, quando viúvas não poder repassar sua riqueza a mais ninguém, sua autonomia econômica era extremante limitada ou inexistente.

            O uso de seu corpo e seus bens é muito claro, o que ela leva consigo ao matrimônio não é de seu domínio, seu corpo é vigiado e controlado para um fim, o de dar herdeiros àquela família a qual passara a pertencer.

            A angustia clerical para com o sexo é tamanha, impondo todo um conjunto de regras que limitem o uso de seus corpos e prazeres, havendo um temor muito maior sobre tal questão, lhe impondo a finalidade apenas de continuação de linhagem, mesmo que estes quebrassem com suas próprias regras a cerca do sexo feminino. Assim como para os demais do sexo masculino, que eram cercados de desconfiança, receio, tomados por uma angustia, sensação de autoridade doméstica mal sucedida, aspecto de grande valor ao homem medieval. Tal caráter duvidoso atribuído ao sexo feminino era ainda maior e visto com maus olhos e mesmo imbuídos de total desconsideração daquelas que se viam em condições fora de um ambiente familiar, seja qual for o motivo, estas não se viam bem alocadas dentro de tal sociedade. Infidelidade masculina era aceitável, mesmo que não fosse adequada, porém ao sexo feminino era inconcebível, mesmo se esta sofrera injustiças, por ainda mais ironia do “destino”, eram julgadas e excluídas de um ambiente comum da sociedade “ideal”. Prazeres, autonomia, posição, consideração, esses itens eram desconhecidos ou distantes ao feminino.

            Restando-lhes o ambiente doméstico familiar, preenchidos com atividades próprias de sua educação, como fiação e costura, a tomar conta de seu ameaçador tempo e até mesmo contribuindo – anonimamente? – para a economia familiar, compondo seu sustento. A condição feminina na Idade Média foi de fato alvo de discussões, de múltiplas justificações, não foi de modo algum uma condição aceita pacificamente, de um modo ou de outro foi indagada, questionada, ou mesmo rejeitada. Mesmo não ouvindo-as diretamente, essa noção não nos é negada, diante dos fatos contidos nas fontes e das coerentes suposições próprias de um historiador.

Referências

DUBY, Georges. O casamento na sociedade da alta idade média ______in:  Idade Média, idade dos homens: do amor e outros ensaios. Tradução: Jonas Batista Neto. São Paulo: Companhia das Letras, 1989. p. 11-27.

ZUBER, Christiane Klapisch. A mulher e a família.

UM POUCO DE HISTÓRIA: GENTI(L)O OU BÁRBARO?

GENTI(L)O OU BÁRBARO?

“[...]  Nos deram espelhos. Vimos um mundo doente.

Tentei chorar, mas não consegui [...]” – Renato Russo

Raimundo Hélio da Silva

Graduado em História Licenciatura – UFRN
Graduando em História Bacharelado - UFRN

E-mail: raimundo.helio@bol.com.br

A teoria da dispersão Beringia seria uma das que mais se defende, a qual teria dado origem aos grupos humanos americanos do norte e do sul, obviamente em especial os homens localizados no espaço do que seria posteriormente denominado de Brasil.

O presente trabalho não está focado em fazer uma retrospectiva de como o homem povoou o planeta e sim saltando no tempo, especificamente entre os séculos XVI e XVII (1597-1654), neste Novo Mundo de vasto litoral o que se denominou posteriormente de Nordeste Brasileiro, destaque para um espaço específico a Capitania do Rio Grande.     A colonização da Capitania do Rio Grande teve seu início por volta de 1597 quando a cidade de Natal passou a existir oficialmente no papel conforme decreto do Rei de Portugal Felipe II, questão que posteriormente seria debatida por Cascudo em a História da Cidade do Natal (1947), mas, esta é outra História. No momento o foco é analisar um pouco do que tem produzido a respeito dos nativos que aqui habitavam os donos da terra, cuja aproximação do colonizador é bastante questionada, mas era o modelo praticado pelos europeus para justificar a posse e a povoação do Novo Mundo, para cristianizar e explorar os recursos naturais.

O que se pretende discutir é como este pedaço de terra nova foi desbravado e a que preço? Diferenças culturais às vezes entram em choque e o resultado de tamanha diferença na maioria das vezes, é o confronto no momento do contato, primeiro: o de línguas depois o mais questionado, o religioso. O “bárbaro[1]” não se deixava assimilar, o resultado é a guerra. Segundo Geronazzo (2009). “Se existe uma guerra justa, há de ser aquela travada contra o próprio demônio. E era uma guerra assim que os portugueses acreditavam estar lutando nos sertões brasileiros.” Se é que se pode justificar uma guerra tão desigual belicamente falando, flechas contra canhões e arcabuzes[2]? Quem venceria a guerra?

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[1].Bárbaro - bár. ba.ro - adj (gr bárbaros) 1 Relativo aos bárbaros, povos antigos. 2 Que não tem civilização; inculto, rude, grosseiro. 3 Atroz, brutal, desumano, cruel.

[2] Arcabuz - ar.ca.buz : sm Forma antiga de arma de fogo portátil, de fecho de mecha, inventada nos meados do século XV, que se disparava apoiada sobre uma forquilha, à qual era fixada com um gancho (haken).

         Durante o Domínio Holandês (1633-1654), a Capitania do Rio Grande, no início de sua colonização era habitada por numerosas  tribos indígenas, os ditos naturais. De acordo com Mariz; Suassuna (2002:53) “As terras da antiga Capitania do Rio Grande eram habitadas, no litoral, pelos Potiguaras, Pitiguaras ou Petiguaras, do grupo dos Tupis, espalhavam–se pela região entre os rios Paraíba e Jaguaribe”. Foram com esses grupos que o colonizador a priore manteve o primeiro contato, um grupo de característica mais afável, gentil e de fácil relacionamento o qual os mesmos ao se depararem com o estranho e novo se deixavam aproximar, em troca de presentes, prática bastante comum desde 1500 e retribuíam da mesma forma ofereciam a seus visitantes redes, comidas, bebidas (cauim) e até suas mulheres, claro com o desdobrar do contato. O que não significa que as relações deste período fossem ainda iniciadas de forma tão primária, de certa forma ainda sim, mas também havia outras formas de trocas nesse instante, poder-se-ia dizer política, o indígena do século XVII sabia o que o homem branco desejava,, seus antepassados já haviam vivido essa experiência no passado.

            Com a tomada da cidade pelos holandeses (flamengo em algumas passagens da obra) a cidade de Natal passou por um processo de modificações espacial e cotidiana, o símbolo da colonização portuguesa teve seu nome trocado, como destacado por Mariz; Suassuna, 2002 de Fortaleza dos Reis Magos para Forte de Ceulem  ou Keulem a Igreja Matriz católica (Nossa Senhora da Apresentação), teve sua torre campanário (sino) destruída e a cidade de Natal passou a ser denominada de Nova Amsterdã e o povo da cidade apavorado se submeteu ao poderio flamengo sem resistência. Mas para se dominar um grupo necessita-se de contingente para o exercito, caso não haja deve-se busca de qualquer forma, no caso os grupos nativos eram os “recrutados”, com promessas de posse do bem mais valioso deste período, a terra, sem ela não se garante outro bem ainda mais precioso, ou melhor, um direito, o da sobrevivência.

            A forma mais comum era dominar esses naturais com novas promessas, no caso da Capitania do Rio Grande, especificamente a promessa veio com um bônus como descreve Herôncio, 1980 a libertação do chefe de um grupo dos Tapuias, o Jaguarari (também chamado de principal) aprisionado nos calabouços da Fortaleza dos Reis Magos pelos portugueses por 8 (oito) anos, era comum se denominar os grupos indígenas pelo seu principal (chefe, cacique) no caso, eram os Jaguararis, este etnônimo [3]denominava todo o grupo e assim foi com outros grupos, por exemplo: Canindés, Potis, Tupis, etc. No que diz respeito à colonização pode-se afirmar que todo gentio [4], por conseguinte é também bárbaro? Lembremos que ambos os conceitos foram elaborados pelos europeus para designar o outro que não compartilhava de sua religião e costumes (pagãos[5]), portanto, avesso culturalmente falando, era um olhar de um único viés dos que aqui chegaram sem serem convidados.

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[3] Etnônimo - sm (etno+ônimo) - Palavra que designa uma raça, um povo, os habitantes de algum lugar; termo étnico, gentílico.

[4] Gentio - adj+sm (gente+io) 1 Que, ou quem segue o paganismo. 2 Que, ou o que não é civilizado. sm pop Grande quantidade de gente.

[5] Pa.gão - adj (lat paganu) 1 Relativo ao paganismo ou politeísmo. 2 Adepto do paganismo. 3 Diz-se de toda religião ou pessoa que não seja cristã nem judaica. sm 1 O que segue uma religião nativa, não cristã nem judaica, caracterizada pelo politeísmo e pela superstição. 2 Pessoa não batizada, ou que não segue o catolicismo. Fem: pagã. Pl: pagãos.

Um bárbaro pode ser construído ou se nasce? Barbarismo para quem observa de um único ângulo montado em uma estrutura de poder que o legitima a partir de uma perspectiva de um único viés ressona sem retorno de eco. Deve-se questionar, matar por terra e tesouro ou morrer em luta por um propósito de certa forma se defendendo, é ser bárbaro no sentido lato da palavra: sinônimo de cruel e animalesco? Se matar o outro por julgar diferente é justificável, então o europeu praticava com maestria há séculos, e aqui recém-chegados (Brasil) a partir de 1500-30 não foi diferente. Será que doar roupas infectadas com varíola que exterminavam tribos inteiras não seria uma forma de barbarismo?

Os nativos poderiam também serem considerados mártires, no que se refere à morte de forma cruel, devido à aplicação de práticas que poderiam ser consideradas as primeiras armas biológicas? Este texto tem o intuito de levantar questionamentos no que diz respeito à História do Rio Grande do Norte que foi elaborada e construída de forma a satisfazer os interesses de grupos elitizados que tinham a ideia de deixar uma “História Oficial” e inquestionável. De acordo com Cascudo apud Mariz e Suassuna (2002: 52) “Em três séculos toda essa gente desapareceu. Nenhum centro resistiu, na paz às tentações d’aguadente, às moléstias contagiosas, as brutalidades rapinantes do conquistador. Reduzidos foram sumindo misteriosamente”. 

Aula de campo disciplina: História Indígena, comunidade São Francisco, Baia da Traição - PB Cacique Natan, representante dos  remanescentes do grupo Potiguaras.  Vídeo: Raimundo Hélio da Silva, versão: mp4 (celular). Sábado, 24 de maio de 2014.

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      Como se pode observar os remanescentes do grupo potiguaras não "desapareceram misteriosamente" como descreveu o referenciado historiador,  mas se retraíram para garantir a sobrevivência adentrando as profundezas do território, versão não diferente da História do restante do Brasil que foi centralizada no Sudeste como se o país fosse uma homogeneidade, assim oficializando a historiografia do Brasil em uma unicidade nacional e pautada no litoral sem enfatizar as áreas mais desconhecidas das terras colonizadas, os chamados sertões[6].

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[6] Sertão-sm 1 Região interior, longe da costa e de povoações. 2 Reg (Nordeste) Zona do interior brasileiro, mais seca do que a caatinga. 3 Floresta longe da costa; selva.

COMO REFERENCIAR ESTE TEXTO:

R. H. da Silva. Genti(o)l ou bárbaro? Natal-RN. 2014

LENDO MAIS A RESPEITO:

INTERIORIZAÇÃO DA COLONIZAÇÃO PORTUGUESA E A "GUERRA DOS BÁRBAROS". Disponível em: http://www.cerescaico.ufrn.br/mneme/pdf/mneme6_10/mneme/cd_mneme/rnnaweb/interiorizacao.htm. Acesso em: 06 de set. de 2014.

LINKANDO SABERES:

https://www.youtube.com/watch?v=9-rrGR6b9Pk : Acesso em: 11 de set. de 2014.

MUSEU CÂMARA CASCUDO: EXPOSIÇÃO "ÍNDIOS: OS PRIMEIROS BRASILEIROS"

 Enedereço: Av. Hermesda Fonseca, 1398 - Petrópolis - Natal- RN. Tel. (84) 3342-4903

A exposição é aberta para todos os públicos, de terça à sexta, das 09h às 17h, e no sábado das 13h às 17h

O valor de entrada é de R$ 2,00 (inteira), exceto para grupos de escolas públicas com visitas agendadas, idosos acima de 60 anos e crianças com até 6 anos, que não pagam entrada.

REFERÊNCIAS

ALMEIDA, Regina Celestino de. “O lugar dos índios na história: dos bastidores ao palco”. In: _________. Os índios na História do Brasil. Rio de Janeiro: FGV, 2010, pp. 13-28.

ALMEIDA, Regina Celestino de. Anchieta e os índios em Iperoig: reflexões sobre suas relações a partir da noção de cultura histórica. Revista de Ciências Sociais, Fortaleza, vol. 29, n. ½, 109-119, 1998.

BÁRBAROS O MUNDO EM TRANSIÇÃO. Disponível em: <http://guiadoestudante.abril.com.br/aventuras-historia/barbaros-mundo-transicao-434552.shtml>. Acesso em: 26 de agos.2014.

GENTIO. DICIONÁRIO ONLINE. Disponível em: <http://michaelis.uol.com.br>. Acesso em: 26 de agos. de 2014.

GERONAZZO. Soraya. MURO DO DEMÔNIO. Violenta resistência indígena dificultou a colonização do sertão nordestino. Portugal penou até o extermínio completo dos “bárbaros” tapuias. 2009. Disponível em: <http://www.revistadehistoria.com.br/secao/artigos-revista/muro-do-demonio> . Acesso em: 26 de agos. de 2014.

FERNANDES, Florestan. "Antecedentes indígenas: organização social das tribos tupis". In: Holanda, Sérgio Buarque (org.). História geral da civilização brasileira. Rio de Janeiro: Difel, vol. I, 1976, p. 72-86.

HERÔNCIO, Paulo. Os Holandeses no Rio Grande. Natal – RN. Editora:  Carlos Lima. 1980.

HISTÓRIA DA ERA GLACIAL. Disponível em: <http://www.suapesquisa.com/pesquisa/eraglacial.htm>. Acesso em: 26 de agos. de 2014.

LEMOS. Vicente de; Medeiros. Tarcísio. Capitães-Mores e governadores do Rio Grande do Norte. 2º Vol. (1701-1822). Edição: IHGB/RN. 1980.

MARIZ. Marlene da Silva; SUASSUNA. Luiz Eduardo B. Os donos da terra: Os Povos Indígenas. In. _________História do Rio Grande do Norte. Natal (RN) 2002. p. 52.

MARIZ. Marlene da Silva; SUASSUNA. Luiz Eduardo B. O Massacre de Cunhaú e o de Uruaçú. In. _________História do Rio Grande do Norte. Natal (RN) 2002. p. 86.

Fortaleza dos Reis Magos

Extraído: <https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhbTcNQ8JNxBNNxNPx40OGI0t8ttkjr9GxXvks_Q763EFobQz10Aa_70Z56AXG_JqSqR-ylAdbmh2Hy4rpfuw9dnut4SmGpLdssfFR7JxOyzmD9gTEyI3be-z7KBM6IP1t0ofn3U0KosnVH/s1600/fortaleza-dos-reis-magos.jpg>.

Entre o Potengi e o Atlântico, é erguido o marco inicial da cidade de Natal, a Fortaleza dos Reis Magos. Construída pelos portugueses, em 1598, recebeu esse nome em função da sua construção ter se iniciado no dia 06 de janeiro, comemoração do dia de reis (calendário católico). Foi fundada em 25 de dezembro de 1599.

Invadida pelos holandeses no século XVII, permaneceu sob seu domínio de 1633 até 1654, quando os portugueses retomaram a posse da cidade, e consequentemente, do Forte.

No século XIX, suas dependências serviram como prisão dos amolados na Revolução Pernambucana de 1817. Como aconteceu com André de Albuquerque Maranhão, líder do movimento no Rio Grande do Norte e proprietário de um grande engenho de açúcar, que faleceu nesse mesmo ano em uma das suas celas.

Tombada em 1949 como patrimônio histórico pelo IPHAN – Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional. Eleita no concurso As Sete Maravilhas Brasileiras da Revista Caras através de expressiva votação online como a segunda obra mais importante do país. Esteve sob a administração da Fundação José Augusto por mais de 40 anos, mas atualmente é gerida pelo IPHAN.

QUE TAL UM PASSEIO VIRTUAL PELA FORTALEZA DOS REIS MAGOS

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BOX: SELEÇÃO DE CONTEÚDOS HISTÓRICOS E HISTÓRIA LOCAL

   Seja no inicio de todo ano letivo ou no corre-corre do dia-a-dia e pelos mais diversos imprevistos temos que Selecionar os conteúdos para nossos alunos. É uma tarefa árdua tanto para professores iniciantes quanto para professores mais experientes. E para ajudar nesta missão escrevo o pôster de hoje (primeiro de muitos no nosso espaço Ensino de História Potiguar). Para facilitar nossas vidas o texto está dividido em perguntas e sugestões de respostas.

O que é Conteúdo Histórico?

Não há um consenso geral para responder está pergunta, pois a resposta é condicionada por questões de perspectivas do que é História. Mas de maneira geral podemos afirmar que mesmo com todas as variações conceituais é frequente a ideia de que é “tudo aquilo que se ensina, circunscrito à disciplina escolar História” (FREITAS, 2010). Com base nos Parâmetros Curriculares Nacionais para História  estes conteúdos são:

a)      Conceituais: História, Historicidade, Tempo, Passado, Duração, Continuidades e Descontinuidades, Processo Histórico, Sujeito Histórico, Memória, Cultura, Sociedade, Politica, Identidade e Cidadania.

b)      Procedimentais: Informar e informar-se, comunicar-se, expressar-se, argumentar logicamente, aceitar ou rejeitar argumentos, manifestar preferências, apontar contradições, fazer uso adequado de diferentes nomenclaturas, de diferentes códigos e de diferentes meios de comunicação, compreender processos naturais, sociais e tecnológicos, interpretar manifestações culturais e artísticas, fazer avaliações quantitativas e qualitativas, em termos práticos, éticos e estéticos, equacionar e enfrentar problemas pessoais ou coletivos, participar socialmente, de forma solidária, ser capaz de elaborar críticas ou propostas.

c)      Atitudinais: valores sociais democráticos como Cidadania, Solidariedade, Responsabilidade, Autonomia, Organização entre outros.

De acordo com as leis complementares 10.639 de 2003 e 11.645 de 2008, respectivamente, é obrigatório em toda a Educação Básica o ensino do Conteúdo de Cultura e História afro-brasileira, africana e indígena.

Por que Selecionar o Conteúdo Histórico?

No vasto e profundo oceano que é a História é impossível dar conta de toda sua extensão seja para explicar, transmitir ou construir Conhecimento Histórico. Diante da impossibilidade de ministrar tudo (embora alguns ainda tentem heroicamente) e a obrigação social de ensinar o Conteúdo é necessário então Selecionar.

Como Selecionar Conteúdo Histórico?

Só é possível fazer a Seleção a partir de critérios. Quanto mais variados os critérios mais complexo os Conteúdo Selecionados.

Quais os Critérios de Seleção?

Os Critérios devem ser de dois aspectos complementares e indissociáveis: Históricos e Pedagógicos.

Os critérios Históricos:

d)      A Função Social da História (a partir da concepção de História que o Historiador possui ): a finalidade de se aprender História, seus possíveis usos, o Sujeito Histórico que se deseja construir. – Use questões para se nortear: Por que ensinar História? Como eu e meu aluno poderemos usar este conteúdo? Que tipo de Sujeito Histórico pretende construir?

e)      O Método Histórico: os problemas, problemáticas, fontes e interpretações disponíveis para atender a Função Social da História. – Use questões para se nortear: Quais os problemas históricos que afligem a comunidade escolar na qual estou inserido? Que problemáticas criar a partir dos problemas históricos que afligem a comunidade escolar na qual estou inserido? Que fontes estão disponíveis para estas problemáticas? Que interpretações são possíveis e quais são validas aos interesses da comunidade escolar na qual estou inserido?

Os critérios Pedagógicos:

a)      A Comunidade Escolar: a situação social, econômica, política de todos os que compõem a escola (pais, alunos, professores, demais colaboradores e vizinhança) – Use questões para se nortear: Qual (is) a(s) classe(s) social (is) que frequentam a escola? Quais os interesses dela (s)? Qual o poder aquisitivo da Comunidade? Qual o regime político que a Comunidade adota?

b)      O Alunado: idade, gênero, orientação sexual, classe social, mídias utilizadas, poder aquisitivo – Use questões para se nortear: Qual a clientela que frequentam a escola? Quais os interesses dela? Qual o poder aquisitivo? Que mídias utilizam com maior frequência?

Por que História Local?

Diante dos critérios expostos acima a opção pela História Local parece ser o mais recomendável. Este recorte espacial e ou epistemológico é adequado por ser o espaço de vida e atuação do próprio aluno “estabelecendo-se, assim, os elos indispensáveis entre História e vida como modo de fazer com que o estudo de História, mais do que aquisição de conhecimentos, seja, para o estudante, a descoberta da sua condição de sujeito/agente, construtor do Processo Histórico” (NEVES, 2000). A proximidade entre o objeto histórico e a experiência de vida dos estudantes faz com que durante o processo de ensino-aprendizagem eles façam História enquanto estudiosos e agentes do processo.

Quando bem administrado a abordagem da História Local oportuna uma metodologia que interliga ensino e pesquisa, possibilitando, a construção do Conhecimento Histórico.  A História Local a partir de suas problemáticas, ao contrário da tradicional História Universal, tem como referencial um sujeito real em sua vivência concreta e não a generalidade de um aluno ideal em um mundo virtual capitaneado nos PCNs.

A opção pela História Local em nada prejudica o aluno ou a sua formação para o mundo (no sentido de escala espacial), pois o local está inserido no recorte mais amplo. O local é uma parte recortada de um todo que interage com e sobre ele (mundo), com suas similaridades e peculiaridades, rupturas e permanências, convergindo e divergindo simultaneamente. A História Local exige uma complexificação do olhar, pensar e interagir. É pensar no macro , agir no micro dialeticamente.

A História Local (História Potiguar) tem que sair do box dos livros, aulas, programas de cursos e disciplinas e passar a ocupar o merecido lugar no roll do Conhecimento Histórico.

COMO REFERENCIAR ESTE TEXTO: OLIVEIRA NETO, Cláudio Correia de. Box: seleção de Conteúdos Históricos e História Local. Parnamirim: 23 ago. 2014.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BEZERRA, Holiem Gonçalves. Ciências Humanas e suas Tecnologias – História. Disponível para download em file:///C:/Users/Convidado/Downloads/11Historia%20(1).pdf

FREITAS, Itamar. Conteúdos e progressão dos conteúdos no ensino de História (1). Nossa Senhora do Socorro: 2 jan. 2010.<http://itamarfo.blogspot.com/2011/01/conteudos-e-progressao-dos-conteudos-no.html>.

NEVES, Joana. Perspectivas do Ensino de História: desafios político-educacionais e historiográficos. In: OLIVEIRA, Margarida M. Dias de. (Org.). Contra o consenso – LDB, DCN, PCN e reformas no ensino.  João Pessoa: ANPUH-PB – Ed. Sal da Terra, 2000.

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http://itamarfo.blogspot.com.br/2010/12/que-sao-conceitos-historicos.html

http://itamarfo.blogspot.com.br/2011/01/conteudos-e-progressao-dos-conteudos-no.html

http://itamarfo.blogspot.com.br/2011/01/conteudos-e-progressao-dos-conteudos-no_09.html

http://itamarfo.blogspot.com.br/search/label/Lev%20Semenovich%20Vigotsky

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